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        在我們自己作出一個決定時,或者我們看到別人作出決定時,我們認為自己應該問一下"為什么"。也就是,我們假定某件事件過去肯定發生過,而這一決定即由此而生,我們稱這件事情為它的根據,或更準確地說,是隨之而來的行為的動機。沒有這樣一個根據或動機,就像無生命物體不被推拉就能運動一樣,這種行為對我們來說是不可想象的。因此,動機屬于原因,在第二十節中我們已把動機作為因果律的第三種形式并論述了其特點。但是,整個因果律都只是充足根據律在第一類客體中的形式,即是外在直觀所給予我們的有形世界的形式,在那里它形成一個環節把變化互相聯系起來,從外部產生的原因則是構成每一變化的條件。相反,這類變化的內在本性對我們來說仍然是一個謎:因為我們總是駐足在外面。我們無疑能看到此因必產生此果;但實際上我們并不能知道此果是如何由此因產生的,或者說不知道內部所發生的事情。因此,我們明白機械的、物理的、化學的結果,也明白這些結果是由刺激引起的,每次都由于它們各自的原因而產生,但并不由此而徹底理解此過程,此過程的本質部分對我們來說仍是一個謎;因此我們就把它歸為事物的本質,自然之力,或活力,但無論怎樣,它們都是些難以理解的性質。假如我們未被賦予認識動物和人類的運動和行為這一過程之內在部分的能力,那么我們對這些運動和行為的理解也是同樣地貧乏,因為在我們看來它們也是由原因(動機)以某種無法理解的方式所引起的;也就是說,通過我們自身的內在經驗,我們知道這是由動機引起的一種意志行為,而動機就是純粹的表象。因而,由動機產生的結果不同于由一切其他原因所產生的,這種結果不僅以一種完全間接的方式從外部為我們所認識,而且同時以一種非常直接的方式從內部為我們所認識,因此我們是根據它的整個的行為方式來對它加以認識的。在這里我們仿佛處在幕后,從原因產生結果之最內在的本質上,獲知此過程的秘密;因為我們這里的認識是通過完全不同的途徑和方法得到的。從這里就得出一個重要的命題:動機的行為(動因)是我們從內部看到的因果律。這樣,因果律在這里以一種完全不同的方式和媒介呈現自身,而且是作為另一種認識出現的;因此,它肯定以充足根據律的一種特殊形式出現,即呈現為行為的充足根據律,或簡稱為動機律。

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