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　　2（u3－u1）＝2（U3－U1）e-2kt（b）

能算是好的嗎？”那么這樣的一種理想的建立并沒有什么可以指摘的，盡管猛獸會投過譏諷

　　有一次，孔子和他的四個弟子——子路、曾皙、冉有、公西華——在一起，他對弟子們說：你們平時總是嫌自己不為人所知，假如現在你為人所知，為人所用，你到底能做些什么呢？直率的子路搶先說，我可以在三年的時間里，讓一個受迫于大國之間而常被侵伐所擾、被饑饉所苦的千乘之國改變面貌，使這個國家的人變得勇敢而知道禮義。孔子聽后不以為然，什么也沒有說，只是微微笑了笑。冉有比子路謹慎些，他說，要是讓我在一個方圓六七十里或五六十里的小國有所作為，我可以在三年的時間里讓百姓富足。至于禮樂教化，那就有待高明的君子了。公西華又謙退了一步，他說，我不敢說自己有什么能力，只是愿意學著去做就是了。在宗廟祭祀中，在諸侯相會或諸侯們穿戴一定服飾（所謂“衣玄端，冠章甫”）出席禮儀場所時，我愿做一個贊禮的人。孔子對冉有、公西華說的話沒有明確表示什么，回頭問當時正在鼓瑟的曾皙，曾皙說，我要做的與他們三位不同。我只是想求得這樣一種情境：晚春時節，換上了單衣，約五六個朋友，再有六七個童子，沐浴于沂水之上，風涼于舞雩之下，盡興之后，唱著歌回家去。孔子聽罷喟然長嘆一聲說：我贊賞曾點的志趣！ 對曾皙的贊賞，也正是孔子對自己的胸襟的剖白。對孔子說來，為了解自己的人所用而治理一方還不就是人生的最高追求。孔子的確說過“茍有用我者，期月而已可也，三年有成” 之類的話，但依他的真性情，決不至于被世俗的事用所牽累。沐浴于沂水之上，風涼于舞雩之下，可以說是沒有任何實用意義的，然而在“浴”、“風”、“詠”的“無用”處，性情的抒達恰好就是禮樂的盡致。孔子從來就不是囿于事功的人，那種天人渾化、亦人亦天而從心所欲而不逾矩的境地才是孔子心神所寄而努力求取的境地。

　　再加他自己的話：相信我，真的有用。在取得之前，要先學會付出。

經驗理想化后，我們所愛的人在“我的心目”中往往高于自己；“愛情常常是主觀的”。因此，我們所愛的人往往不是對方本人，而是已被我們的理想所美化升華了的她(他)。

阿：行。

　　今天，對于成千上萬的其他人來說，同樣的不相稱繼續著。這可能是學校之所以失敗的最大因素之一。

　　八、你在這里同經常在別處一樣，不過是說明對于你試圖加以指責的東西你并不理解罷了；因為我并沒有從蠟的偶性的概念中抽象出蠟的概念，我不過是想指出蠟的實體如何由偶性表現出來，對它的知覺，當它是清楚、分明的，并且在對它加以恰當的深思之后給我們表現得明顯的時候，是和平凡、模糊的知覺多么不同而已。肉啊！我看不出你根據什么論據就那么肯定地確認一只狗用同我們一樣的方式來分辨和判斷，除非是因為你看到它也是由肉組成的，你就信以為在你身上的東西也同樣在它身上出現。對于不承認在狗的身上有什么精神的我來說，我認為在它身上一點也沒有跟屬于精神的東西相同的東西。

的對立面。一般情況很糟。墮落是普遍的。病入膏盲。只要瓦格納的名字仍然意味著音樂的

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